總是不輕易放過綺貞來台灣南方的每一種姿態的演出

傳說她已經蛻變成迷者底中的天后了

於是一開始就沒打算帶著來回英國華麗的冒險去堵她鬧她簽個名拍照留念

那天晚上校門口的人潮蜿折

更令我想念起過去欣賞她的輕盈緩慢

 

和建騏彩排地下鐵歌聲捎來了召喚

憑藉友人們一股往前衝的氣力

我們幸運的還可以在採購小吃後還卡位到距離舞台相當相當近的一塊區

千萬心中耳邊傳來都是對於她的揣測

我把相機交給了友人們

因為我知道我將全神專注成痴傻狀態的直瞪著舞台的那一方

 

辛苦了可愛的學生們的熱場

離舞台近跟著一起好好玩差點也忘了接著的期待

根據更後方友人們的說法是好多人都嚷著嚷著陳綺貞咧~~~

 

熟悉的助理經紀人身影開始裝點屬於她的舞台

原來人與人之間的安全距離再也沒有

人潮浪般的湧了過來

全場開始一陣眩暈與口說口技

天后出現了

 

天

把著吉他的她一靠近麥克風一說話

而全場頓時靜靜的只剩下屏息

先前熱炒過的場子一轉瞬就是綺貞式的微涼輕盈

歌聲還有所說的話語都是更打動人的誠懇與真切

總是想一想意義問題還有盡力體貼滿足台下每一聽者的她

鍾愛演唱的每一曲與整場穿透電流回應後感動得眼泛淚光的她

嗯

安心了

是她沒錯

我還是感受到了蛻變前最初最初的她

 

一抹難過不捨的神情浮現在她

因為準備了與人潮不成比例的季節手寫小卡

安可過後

我好希望她趕快安全的進入褓母車去

因為這樣的供需卻令我想到電影<香水>最後的場景

 

有人大聲回應她對社會的意義的提問是'淨化心靈'

讚說得真好

呵呵

 

人潮隨著她的離開也漸漸退浪

而嘿

還有蘇打綠喔

在進行這一場邀約時

友人們聽我說有陳綺貞反應是清淡的點了頭語氣中下的喔一聲

當聽說有蘇打綠時他們笑了開來語氣上揚的接著說給我聽許多關於這團的事

我知道

這團也悄悄的長成了

 

我好喜歡好喜歡青峯的現場舞台演唱魅惑

替他感到好開心因為他完成了重回創作地演唱屬於這團第一首歌的願望

下定決心要買小宇宙

這是我對這團所展現的支持表現

啊

又是政大的!

 

感謝友人們為我捕捉了這些美麗的光影

感謝青峯蘇打綠空氣中小情歌的音律脈動著愛戀

謝謝綺貞

帶大家誠實的都要去面對每一天都是一種練習

 

那晚: 24/December/2006

 

 

 

'一次

在紐約

探望我的朋友彼得 漢克

他正在寫他的小說<漫長的歸程>

那時候他住在

中央公園東邊的一棟旅館裡

隱居得像一個和尚

我的短暫停留

估計也打擾了他

拍了一張他的書桌照片

我們散步時的瞬間

還有我們告別之後他晃來晃去的身影

後來當我讀到<漫長的歸程>

才理解當時我回頭望見

他肩膀上的那種重負' (pp.88-91)

 

<一次：影像和故事>是Wim Wenders的影像故事書

我曾經不經意的一次一次欣賞了他紀錄導演的:

Buena Vista Social Club

Paris, Texas 

Wings of desire 

 

<一次>裡頭關於拍照的想法隨筆好得讓我

對於沒有把它放進我的essay <Gazing Through Photography>

大呼小叫真是的

 

'每一秒鐘他們都會無窮盡地變換

時間，

不可停滯的時間保證了

在世界上某個角落

每一個瞬間的攝影，

都是無法複摹獨一無二的。

即使那些不計其數的旅遊照片也是。

時間，

即使是在最乏味最精簡的時刻，

例如"到此一遊"的相片裡，

也是獨特而不可重現的。

 

每張照片讓人驚奇的地方，

並不是通常人們所認為的

“時間定格”，

恰恰相反，

每張照片都重新證明

時間的綿延連續

不可停留。

每張照片都是對我們生命必會消逝的提醒。

每張照片都關乎生和死。' (pp.10-11)

 

<一次>裡頭關於拍照的想法隨筆解釋了我

擺盪在有的時候一拍不可收拾與有的時候提起照相機但卻感覺無能為力的行為兩端

因為我想讓'時間定格'

因為我不想證明那光景的'不可停留'

我佩服紀錄摯愛離去所需要的一切內在的與外在的勇氣

我抓起相機定格了美麗卻越擋不住凋零

於是有的時候

我放棄了

我選擇遺忘了

我回到這裡竟然懂了她歪斜字跡下的給我的評論提醒了

 

一張張的照片裝載了獨特光景下的向前對象與向後意願

 

'所有這些在攝影機前只會出現一次

每張照片又讓它們從一次到永恆' (p.15)

 

Reference.

 

一次: 影像和故事/ Wim Wenders 作 攝影/ 崔喬, 呂晉 譯; 田園城市文化事業有限公司, 2005.

<Einmal: Bilder und Geschichten/ Wim Wenders.> 

 

 

 

Acknowledgements

 

The acknowledgements are written of my sincerity with the surrounded atmosphere of grateful and joyful.

   

The very first and fresh year of Sociology in my life does free my mind in her particular ways of playing her role of between the evil and the angel. And this year is just as the beginning of my journey. This dissertation of Emotions and Social Critiques is my temporary choice of what I think and stand for, it is the pursuit of a human being’s well-being. Working with and thinking with Professor Andrew Sayer around this topic improves my abstract thinking ability on the stand of the ‘upheaval of thought’. This dissertation is made of those productive meetings and my daily reading and thinking notes.

   

Studying Sociology in Lancaster University, within the department, my thanks go to Professor Andrew Sayer, whose commitments to his human fellows educate me; Professor John Urry, who lets me know I can discover Sociology seriously with a easy attitude, and helps me to find my confidence in studying Sociology; and Mrs. Joann Bowker, who helps students effectively with her warm and lovely smile.

   

Thank you, all my friends, who make my memories of this year in the UK and in Europe marvellous and unforgettable. We shall all ask the question ‘what do you think about life’ to reflect our inner selves and keep it in our minds to move on. My special thanks go to Sumei Wang and Winping Kuo, who both always bring me their Taiwanese warmness, the spirit and the implication of ‘Tai’ is what we all search for; in addition, to Mr. Kanlin Hsu, who devotes and enjoys himself in any academic fields with his sincerity towards Sociology, which inspires and encourages his students, and I am the one of them.

   

Thanks to my blog ‘socialego’ at this era, it forces me to read, to think, and to write more in my way both publicly and privately. These activities of ‘identifying’ my self through showing what I see, what I think, what I read and listen to about the world, are important and helpful to my academic writing for sure.  

   

My dear family, you are always the strongest support for me to walk on, the phone calls from the UK to Taiwan offer me plenty of spiritual sources and remind me of what I ought to cherish.

   

This work is for my Father and Mother, and the courage to think is for my self.

 

 

 

Yachen Chang

Lancaster, UK

15/September/2006

 

 

 

 

 

Du choix d’un vêtement ~ Choosing clothes

 

‘This subject walks into a library, reads everything, the way one handles the clothes in a store, and selects the Marxism which suits him best, preparing himself to sustain henceforth the discourse of truth starting from an economy which is that of his own body’ (Barthes R. 1977/1994: 156).

 

I am the subject recently, and I find you, the one who has the big and recognizable nose, the one whose study of semiotics which positions him in the academic field, and the one who writes and portrays himself with his left hand.

 

Gazing himself on the old-time photographs of the year of 1942 and 1970, he then writes: ‘But I never looked like that!’ and continues comments that ‘You are the only one who can never see yourself except as an image; you never see your eyes unless they are dulled by the gaze they rest upon the mirror or the lens’ (Barthes R. 1977/1994: 36-37).

 

He is good at writing some words next to his photographs to direct his readers to where he wants us to be; reading these pages of this book; it feels like I am reading the blog of Roland Barthes. He is showing and identifying himself to the audiences with his particular eye of semiotics. However, I am getting lost under his fascinating guide…..

 

Reference.

Barthes R. (1977/1994), Roland Barthes, Berkeley and Los Angeles: University of California Press.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

preface: where we stand

 

introduction: class matters

 

1 making the personal political: class in the family

 

2 coming to class consciousness

 

3 class and the politics of living simply

 

4 money hungry

 

5 the politics of greed

 

6 being rich

 

7 the me-me class: the young and the ruthless

 

8 class and race: the new black elite

 

9 feminism and class power

 

10 white poverty: the politics of invisibility

 

11 solidarity with the poor

 

12 class claims: real estate racism

 

13 crossing class boundaries

 

14 living without class hierarchy

 

 

 

等待太陽日照弱一點,

7 pm換上t shirt短褲穿上慢跑鞋耳機戴上音樂灌入,

跑步跑了一陣子後早應該是晚餐的時間,

卻貪戀著英國的夏日午后,

捨不得走開廣大英格蘭草原羊群的視線,

還有似乎沒有止盡的美好陽光亮晃晃光景,

回到廚房抓了滿滿的一罐水,

繼續散步走到附近小小村莊,

最好什麼都別多想就讓身體上的運動變得純粹,

 

開始吃晚餐的時間經常是9 pm以後,

不管怎麼樣專注在什麼事情上,

都不忘望一望窗外的夏夜夕陽光照,

洗好了碗盤還有裝盛著喝光了的fine wine的杯子洗完澡,

天邊還是有一絲絲的亮,

浸入全暗夜是11 pm,

偶爾在熬夜看ny40或者翻來覆去沒有睡好的晚上凌晨,

撥開窗簾的快4 am天就要微微的亮開,

 

 

我們出生的季節,

我最愛的季節,

總是要爽朗的就讓太陽光把她一吋吋的曬過,

在英國的夏日多出來的時光日照底下,

我活了2遍這一整季,

 

Dear friends,

Thank you for your kindness

and attending the summer dinner at 172 with all those wishes to me.

 

Dear papa and mom,

I’ll always cherish what you bring to me

and my self.

 

 

Silence for 2 minutes at noon,

For the fist anniversary of London bombings.

 

 

英格蘭足球隊輸了比賽,旗子收起來,

去年炸壞的一切,掃一掃埋葬起來,

圖書館廁所的塗鴉,刷一刷粉蓋起來,

情緒表情都收起來,

繼續,過生活.....

 

 

面對某一種種類顏色的時候,

越是不了解,

越是容易'一顆老鼠屎壞了一大鍋粥',

越是容易感到害怕恐懼還有憤怒,

留給接下來的感到傷心羞愧的無解為什麼;

 

 

喂!

別老是仗著你的強大要這虛偽的和平,

別老是仗著你的弱勢卻反而惡劣的楚楚可憐,

這樣只會讓人覺得煩還更惹人厭;

 

 

你那邊言語上自作多情的好意

我不想我拒絕心領。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

日期: Thu, 1 Jun 2006 20:27:52 +0800 (CST)

寄件者: tonsan@ms37.hinet.net  

主題: 唐山全店折扣後書價再減5% 至六月底

 

【理想不斷燃燒． 知識繼續蔓延．唐山書店】

 

唐山全店折扣後書價再減5% 至六月底

 

各位會員與讀者朋友大家好：

 

即日起至二○○六年六月三十日，唐山書店舉行年中特賣。

全店不分書種，不分書系，

不管城邦、遠流、時報、聯經、天下、三民、志文、

或是桂冠、左岸、木馬、群學、巨流、商務、五南…

全面折扣後再給讀者5％優惠。

 

此外尚有以下書籍特賣：

 

1.《當代》月刊(118期以前)單本70元，三本以上每本59元

2.  過刊《現代詩》每本49元

3.《馬克思恩格斯選集》(四卷本)特價499元，再送60×90cm馬克思大型彩色海報

4.《布萊克維爾政治學百科全書》特價250元，再送《當代社會學理論》乙冊

 

會員於六月一日至六月三十日來店，不論是否消費，都有回饋禮。

 

請各位朋友在關鍵時刻，拉唐山一把！

 

我們仍在那個熟悉的街角等待大家。

唐山走過二十三個年頭，現在它依然在這裡，

一如過去地，在斑駁的台階下與讀者相遇。

 

唐山書店的blog已於日前重新開張：

http://blog.yam.com/tsbooks/

非常歡迎各位上網讀取最新訊息。

 

　　　　敬祝

 

夏祺

 

唐山書店敬上

2006/06/01

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唐山書店現有折扣簡表

 

一般折扣

 

左岸、木馬、遠足等　7折

唐山、城邦、時報、天下、大塊、INK、玉山社、女書、遠流(部份)、桂冠(當代思潮、新知叢書)、商務(OPEN系列)、九歌、爾雅、洪範等　75折

志文、巨流(部份)、正中、立緒、皇冠、聯經、里仁、心靈工坊、稻鄉等　8折

五南、三民、文津、文史哲、群學、書林、心理、揚智、牛津、田園城市等  85折

 

書展折扣

 

五南「研究方法與論文寫作」書展　75折(至6月10日)

業強「哲學雜誌」書展  單本7折，三本(含)以上68折(至6月底)

二魚書展  單本7折，三本(含)以上68折(至6月底)

桂冠「世界文學系列」書展  單本7折，三本(含)以上68折(至6月中)

麥田歷史、商周DISCOURSE書展  單本7折，三本(含)以上68折(至6月底)

左岸「人類經典」、「學問書系」、「社大文庫」書展　65折(至七月中)

揚智「文化手邊冊」、「當代大師系列」、「人文社會科學叢書」書展 

單本7折，十本以上66折

 

以上折扣後全面再減5% 至六月底止

 

                              人文的   社會的   【唐山書店】

 

 台北市羅斯福路三段333巷9號B1    E-mail: tonsan@ms37.hinet.net

 

                          TEL: (02)23633072　 http://blog.yam.com/tsbooks/

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對了,
附近有一家咖啡館叫<挪威森林>,
咖啡很好喝三明治點心很好吃,
適合帶著剛買的書去坐坐,
現場播放的音樂好聽,
冷氣開得很強,
只不過,
不禁菸,
對於想要了解'抽菸的藝術'的人來說,
我的只不過簡直就是他們的好極了｡

 

 

 

她不是我的偶像,

是我的陳老大,

 

 

The following message from the board on www.cheerego.com:

_______________________________________________________________

 

cheer 〔 2006/5/18 上午 05:29:04 〕

留言主題：吃完早餐就去睡 親愛的同學們 其實很少來留言版留言 因為 太幽默了大家都不理我 太正經又覺得這裡變的好嚴肅 我是想說 其實我也只是個很平凡很平凡的人 在唱過了那麼多的演出 看過了那麼多台下的觀眾 收過了許多很震撼我心的信 我還是那個會跟深愛的人鬧彆扭 晚上睡不著覺 東西不好吃寧可餓肚子的人 過去看到大家為我在女巫店簽唱會演唱會排隊或是受了委屈 我也是陷入了非常深的矛盾 這不是只是混一口飯吃的事情 這件事情 我是指"唱歌"這件事情 本質上 就不是只是歌者一個人的事 還有很多感情的連結 所有人的得失與耗損 已經超出我能控制與理解 在這裡看到大家的想法 各種觀點 我會很慶幸我生在這樣的時代 知道是什麼樣的朋友 接受了我的音樂 也會知道不同文化背景的朋友 遇在一起 會有的摩擦 到瞭解 最後融合一片的過程 我想說的是 我真的很喜歡看到大家聊著自己的事情 不只是說著我, 一個其實並不介意名字被寫錯的人 我真的很喜歡從你們生活的小細節了解你們 不只是我,一個其實有時候也不那麼介意被錯誤報導的人 我真的不是那種第一次認識就可以熱情擁抱 但我會因為別人互相擁抱的那麼真切而感動不已 這麼長的時間 我們含蓄的 來去自如的 在這裡留下喜怒哀樂的痕跡 就像是做一張唱片的過程 就是留下來了 不管時間的流動如何 只是你要不要回頭看而已 我可以接受那些都是因為你們喜愛著某一張唱片 某一首歌 或者只是喜愛著你們聽到那些音樂時你的生命情境 就算都不是因為我本身 這才是我常常隱藏在周圍而從來不在這裡發表想法的原因 我從來不認為什麼事情能夠只是因為我 我希望你們愛著對方 就像我默默愛你們一樣 包容對方 就像再苛刻的評論我也想繼續寫繼續唱一樣 我們就算不是一起的 也會是一起活在這個時代的人 見證這個時代送給我們這樣 可以穿梭千萬人心的禮物 當我看到首頁的人數 我自豪的不是虛榮的數字的膨脹 而是有好多面孔 等著你去探索 等著你在厭倦了電視新聞 反覆無常的天氣 考期 總是聽同一首歌 找不到時間倒垃圾 或只是無聊 的無聊生活之餘 你可以認識這些想法跟你那麼不同的人們 於是我會漂浮在你們的文字之上 有時 曾經 我也因著自己的心情想封閉 於是關閉了網站 因為我真心的覺得 即使是網路 仍然可以忠實反應自己的心 有些算計可以不要擺在口袋 說出來吧~ 一個字的心思 有時可以撼動一個男人的鋼強 只是口氣溫柔與否 一分鐘有時比一天還長 比一生還神秘 只是你要有耐心 在擁擠當中 還能聽到你要的聲音 生活當中我非常急躁 脾氣火爆 慌亂 沒有主張 但是對你們 對這裡 我不知為何我就是能保持著相同的熱情與耐心 看美好的事情 一天一天發生 看不美好的事情 漸漸變好 謝謝你們 PS我不是每天都這麼晚睡 不要學我 也不要太擔心 我都有吃飯 只是快樂的夏天看起來比較瘦 別為我擔心 -----------------------------------------------------------------------------------   陳老大妳的文字總是精采風格獨具的令我著迷著

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Source:

 

Bordo S. (1993), ‘Feminism, Foucault and the Politics of the Body’ in C. Ramazanoğlu (ed.), Up Against Foucault- Explorations of Some Tensions Between Foucault and Feminism, London and New York: Routledge.

 

讀這一段文字的時候,

明顯的感受到了自己心臟的異快跳動,

這是女性主義方式的直接鮮明批判,

也是相遇愛的結晶的光譜的另一極端想像刻畫,

是在什麼樣的情狀期待下被生出來的人呢?

 

什麼時候開始的,

你說我推薦的書單過於黑暗了,

我希望我們可以有些透視後的勇氣,

不過,

 

批判･批判･批判

一直這樣會瘋掉,

我需要單純的誠懇的情感的自我的她的音樂來呼吸與躲避,

還好我有她的音樂飽滿的作為我的情感後盾,

還好有魔岩裡的天使。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

To remember 228 and the discussions about it.

 

Ⅰ• sent by sumei   Mon, 27 Feb 2006 09:56:10 +0800 主題: 好文欣賞

 

http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-content/0,3546,110501+112006022700029,00.html

2006.02.27　 中國時報

我們共同的二二八

吳乃德

 

歐洲文藝復興時期對記憶女神如此描繪：女神有兩個面孔，一個面孔凝視過去，另一個面孔則正對現在；一隻手抱一本書，另一隻手則拿著鵝毛筆，準備書寫下一章。這正是集體記憶最佳的寫照：記憶以過去為材料，可是書寫的目標卻是為了現在，以及未來。

歷史記憶經常是為了迎合現在的需要，對過去所做的剪裁和闡釋。然而現在卻經常是分裂的。用歷史記憶來啟發現在、指引未來，必然面對質疑：誰的現在，你的還是我的？甚麼樣的未來，統一還是獨立？歷史記憶因此也經常是衝突的，而且也永遠隨著時代的需要，而有不同的內涵和啟示。

二二八是台灣歷史中最巨大的創傷。雖然我們將這一天訂為「和平日」，我們對它的回憶卻充滿了火藥的煙硝。歷史回憶的對立有兩個根源。一是「現在」政治利益的衝突；另一則是對「未來」的不同願景。這兩種對立在短期間內不可能消失。可是難道現階段我們不能擁有一個共同的二二八？不能讓它成為我們政治社區中所有人可以共同擁有、共同珍惜的歷史回憶？

 

    記憶不等同歷史

 

       目前對二二八事件的爭論之一，是歷史記憶和歷史事實之間的差距。全世界所有的民族，過往的和現今的，巨大創傷都是集體記憶的重要元素。「在民族的記憶中，苦難通常比勝利更有價值，因為苦難要求責任、號召集體的奉獻。」因此所有的民族都強調、甚至誇張其苦難。戴高樂宣稱法國是全宇宙最苦的民族，因為她曾經四次被佔領。常被瓜分併吞的波蘭人顯然不會同意這個論斷；遭受屠殺浩劫的猶太人，流離失所、家破人亡的巴勒斯坦人更會大聲抗議。

歷史記憶是創傷的轉化。它並不完全等同於歷史，雖然也不能違反歷史、竄改事實。在集體記憶中，歷史只是骨架，更重要的是血和肉：歷史的反省、教訓、和啟示。「集體記憶將歷史的單一事件轉化成原則性的訓示，這個訓示可能是正義原則、或政治理想、或道德規則。」台灣認同者對二二八事件轉化的歷史記憶是：外來政權的災難、菁英同胞的抗暴和悲慘的犧牲。

歷史記憶、或歷史啟示要產生效力，必須和當代社會的主要關心有所共鳴。台灣認同者對二二八的解釋之所以被廣泛接受，正因為它在台灣政治發展的兩個階段中，都和台灣人對自主性的期待產生共鳴。在國民黨的威權體制下，這段歷史雖然是禁忌，對它的記憶仍然在民間鮮活地保存了四十年。這段記憶在暗中被保存、加工、和傳遞，是當時普通人民對抗專制統治的唯一工具。正如昆德拉在《笑忘書》中所說的，「人民對權者的抗爭，就是記憶對遺忘的抗爭。」

而在現今的民主階段中，由於中國政權對台灣人民自主性的否認和威脅，二二八集體記憶的主題「外來政權的壓迫、反抗、和創傷」，持續和人民產生共鳴。只要台灣的自主性持續受威脅，這樣的闡釋將繼續在社會中產生共鳴。

正如中國認同者所質疑的，這樣的闡釋其實違反歷史事實。台灣認同者對二二八的論述，也經常將「歷史闡釋」和「歷史事實」混淆。中國認同者認為該事件並不是民族壓迫，甚至不是省籍矛盾、族群衝突，不是台灣人和中國人的對抗，而是人民對腐敗政府的抗議。這樣的論斷應該比較符合歷史事實。從這個事實出發，二二八的歷史教訓比較是政治權力的恐怖，以及獨裁政治對人道的殘害。

闡釋和事實的對立，來自認同的差異。兩者之間有對話的空間嗎？或許困難，可是並非不可能。雙方都必須理解，歷史記憶並不等同於歷史事實。一方面，教訓和啟示不應被當成事實來闡揚。如果我們對逝者仍有責任，責任之一就是將真相和事實還給他們。而且，當我們將啟示和事實混淆，我們等於是告訴另一個族群的同胞：我們自始就沒有將你們當成自己人，而我們的犧牲也是來自你們的不義。這不但違反歷史事實，也妨害我們建立共同的政治社區。

而另一方面，我們也應理解，民眾之所以能和偏離事實的歷史記憶共鳴，正是因為我們目前的處境，而不一定是因為族群的排斥。不論我們對未來的想像是獨立還是統一，我們共同的自主性被中國政權否認和剝奪卻是一個事實。我們也因此在國際社會中，處於「社會性死亡」的狀態：生物層次上我們仍然活著，可是我們的身份、人格、和存在完全被否認。這是我們的共同處境。讓「自主」成為二二八歷史記憶的基調，或許也符合我們的共同利益。

 

    黨派利益的糾葛

 

    除了認同的差異，政治利益、或黨派利益也造成二二八歷史記憶的對立。在民族的重大創傷中，一定有壓迫者和犧牲者，有好人和壞人。犧牲者值得懷念，壓迫者必須被譴責。可是這個創傷距離我們仍然不遠，在好人和壞人的分辨中，有些政黨得利、有些政黨蒙羞。

此種歷史記憶和政黨利益的糾葛，發生在許多新民主國家中。二次大戰前的內戰是西班牙的歷史創傷。在民間的歷史記憶中，勝利的佛朗哥政權是壓迫者和屠殺者。雖然在民主轉型過程中，為了順利轉型和社會和諧，雙方曾經約定對這段歷史做「刻意的遺忘」。可是西班牙國會卻在一九九六年打破這項協定，通過法案賦予「國際軍旅」的成員以西班牙公民的身份。國際軍旅的四萬多名成員來自世界各國（其中一萬六千人陣亡），光是美國就有三千多人參與，幫助西班牙人反抗法西斯政權。重提這項歷史記憶，自然不利於和佛朗哥政權有歷史淵源的民眾黨。該黨的政治領袖因此拒絕參與所有的典禮和儀式。相對而言，國民黨主席願意代表他的黨面對歷史，是一個比較積極、智慧的行動。

可是我們難道不能跨越黨派之私，讓這段歷史成為全民可以共享的記憶？雖然困難，可是並非不可能。我們必須承認，我們有絕對的道德正當性譴責加害者。可是道德上正當的行為，政治上不一定合宜。在口語上聲討「元兇」及「共犯」在道德上難以質疑。可是，揭發歷史真相本身不就是最佳的譴責？如果甚至要求政黨賠償，則是將歷史記憶兌現為短期的黨派利益。不但貶低了民族創傷的神聖性，也無助於共同政治社區的形成。

沒有真相就不可能有和解，可是真相本身並不能帶來和解。近日關於歷史記憶的紛擾中，綠營的政黨領袖說真相會帶來和解，並以南非為例。這種說法如果不是昧於事實，就是因政黨之私。真相能否帶來和解，端視我們如何呈現真相，如何處理真相。

 

    我們共有的史詩

 

    台灣是一個分裂的社會。彌補裂痕、團結成單一的政治社區，不是靠制度或政策，而是公共人物的言行和責任。如果我們以類似「吵個沒完沒了的補償金……哭哭啼啼，講不完台灣人的悲哀」的語言來論述，而不能以同理心來看待同胞的傷痛，這和將同胞的傷痛兌現為政黨利益的效果一致：不但無助於團結，反而加深分裂。

對過去，我們有不同的經驗；對未來，我們有不同的願景；現在我們對政黨有不同的喜好。可是不論我們喜不喜歡，我們都生活在同一個政治社區中，我們都是政治性的伙伴。維持這種伙伴關係並不容易，民主也不容易。

二二八應該是我們可以共享的歷史記憶。它包含了壓迫和反抗、殘暴和仁慈、投機和理想、出賣和忠貞、麻木和溫情、男人的血和女人的淚，是我們這個社區唯一可以共有的史詩。為什麼不珍惜它，用我們的謹慎、慷慨、和想像力，讓它成為團結我們的橋樑？

（作者任職於中央研究院社會學研究所）

 

 

Ⅱ• written by socialego   Tue, 28 Feb 2006 20:05:46 +0800 (CST) 主題: re: 好文欣賞

 

小小想法與回應:

                                                                                                                                             

就日曆上的位置來看﹐

228這一格作為月份的結尾令人特別容易遺忘遺失事件﹐

心情上已經迫不及待新月份新開始了﹐

 

閱讀完我感想帶點儀式性的書寫文章﹐

想說﹕

「記憶不等同歷史」是真實﹐或許其實沒有歷史事實這一回事喔﹔

「黨派利益的糾葛」卻帶點了老調﹐關於什麼是「我們」都不清楚的時候﹐那又共有了什麼呢﹔

「我們共有的史詩」則幻美的過於空泛罷了;

最後的大提問是也許為來年的文章預留伏筆吧的令我不知所措…..

 

228這一格日曆紙撕掉﹐

儀式性的和平日﹐

學不到歷史教訓再一課﹐

正當顏色的對立後論述﹐

再見!

 

若說儀式性每一年紀念和平日的學習應該有的教訓可以深刻成史詩我不信﹔

我說其他日子相關的瑣碎累積積累成塔的光芒才散發的長遠。

 

記得Earl Martin曾這麼寫道﹕

「說故事讓我們有一個新的選擇，用一個新的方式重新敘述『衝突』，並期待給予這個衝突故事一個正面的結尾。透過這個重新述說的過程，開放原本對立的人們的心靈，來接受各種解決困境的可能性。」

 

一個一個故事的累積內涵深化因此比正當霸權的歷史可親可塑多了。

 

 

Ⅲ‧ sent by Mr. kanlin   Thu, 2 Mar 2006 00:20:43 +0800 主題: re: 好文欣賞

 

二二八的啟示和教訓◎慈林基金會  2006/2/27

 

二二八事件是第二次世界大戰後，台灣在中國國民黨統治下死傷最多的屠殺事件，甚至可以說是台灣歷史上犧牲最慘烈的抗暴事件。可是將近六十年了，對於事件發生的原因和經過，以及我們應從這事件獲得的教訓，卻是眾說紛紜、模糊不清。在二二八將進入60週年的今天，我們認為就二二八發生原因和經過做事實的釐清，以及就後代子孫應得的教訓，做明確而持續的探究並傳承後世，以期成為慘劇不再重演的教材，是極有意義的大事。

我們認為，二二八事件最基本的主軸是：專制腐敗的政權，對人民的抗議施以殘酷的屠殺，甚至濫殺無辜以製造恐怖氛圍，並藉機剷除可能成為反抗其統治的台灣菁英；其目的是確保其政權的長久存在。這樣的觀點給了我們如下的啟示和教訓：“專制的統治者為了維繫其政權，從來都是不擇手段的。其殘暴酷虐是維持政權之必要心態及手段，所以期待一個專制政權仁民愛物、遵循公義，無異是緣木求魚。有了這樣的認知，就必然排斥專制、信仰民主，並且欣然接受民主政治所必要的基本原則、約束及規章，即使這些原則經常使我們感覺不便。

（有部分抗暴人士於事件中提出「打外省仔」、「打倒外來政權」等口號。其實外來政權如不腐敗，不會引起人民普遍的反抗；專制腐敗的中國國民黨政權，也不等同於全體外省人。這些口號只是當時部分反抗人士對事實的不精確認知和反應而已。）

 

其實，「外來政權」、「族群不和」，只是二二八事件微弱的助因。因為，外來政權並不必然專制腐化，本土政權也不必然民主清廉。而引發二二八主因，是統治者的專制腐化，與它是否外來並無必然的關係。其次，雖然當時本地人民厭惡統治者，但並不必然拒斥外省人。從一些本地人保護外省人，使其免於被追打侮辱的事實中可以得到證明。今天我們不應再草率地以「外來政權」、「族群不和」等浮面現象來模糊二二八真相，而應直探二二八本源—專制腐化的政權殘酷鎮壓抗暴民眾，並蓄意屠殺台灣菁英，以確保其政權。否則，不但窄化了二二八意義，也使真相失焦，而不能從這不幸事件中得到應有教訓。

 

　 當年二二八的各式加害者，幾乎都已不在人間了。報復已無對象，譴責也是徒費口舌。即使他們仍有少數子孫傲慢地橫行於台灣政壇，但對台灣這塊土地及人民已無足輕重，大可無視其存在。今天，我們探究二二八的真相，應該是要從歷史真實中學習寶貴教訓，而不單在於對當年加害者的譴責。如果我們能進一步從當年抗暴人士所犯各種錯誤中獲得教訓，如誤認政府不會濫殺、誤信陳儀之虛言、把腐敗的統治小集團等同於全體外省人等，從中學得如何避免專制政權的產生，以及反抗暴政的能力，才能使這件慘案對我們有積極正面的價值。

 

 

Ⅳ• written by sumei   Thu, 2 Mar 2006 22:18:36 +0800 (CST) 主題: 一點想法

 

最近因為蒐集資料看了一些有關國府來台初期的文章。國民黨政府蓄意剷除本土精英鞏固政權是確實的，另根據一些學者提出的、以及我個人比較偏向的理由，認為當時兩者的現代化程度有非常大的落差，也是造成悲劇的主因。中國自清帝國以後一直處於戰亂，雖然意外在二次大戰中獲勝，但基本上其政府的組成仍然稱不上近代化國家，當中國士兵與政府要員抵台時，仍停留在槍桿子出政權的武力統治觀念；而台灣在日本殖民統治下，雖然無法享有平等的政治地位，但是在教育、司法、警察、衛生、商業等等近代國家的建設已經上軌道。對當時的台灣人來說，中國國民黨完全沒有治國能力，在現代化程度方面的落伍，更是難以忍受。

 

之前andrew曾經問我，為何本省台灣人對於日本時代的統治懷有好感？這似乎與一般被殖民國的經驗相左。我仔細思考後，應該會試圖以這樣的方式來回來：多數被殖民國擺脫殖民統治是以自治、獨立的方式，由在地人取得政權，例如美國、印尼、南北韓。以南韓為例，同要遭受日本殖民統治，南韓人痛恨日本，且對本國有高度向心力。相對的，台灣並不是以自治獨立的方式擺脫殖民，而是換了一個統治者，而這統治者遠比被統治的台灣人本身在現代化發展程度上更落後（尚不論政治迫害與歧視本地住民）。台灣本省人對日本時代的懷念，應當是可以理解的。

 

 

Ⅴ• written by socialego   Fri, 3 Mar 2006 18:49:40 +0800 (CST) 主題: re: 一點想法

 

或許你對這一本書會有小小興趣,

 

http://www.eslitebooks.com/cgi-bin/eslite.dll/search/book/book.jsp?idx=1&pageNo=1&PRODUCT_ID=2611390753001

 

我們會有'一飲而盡'吧的聚會也是我為了答謝melody幫我帶這一本書來英國,

 

<台灣西方文明初體驗>一書主軸圍繞百姓日常生活細節瑣事的近代化體驗,

因此約略百分之80或以上都與日本時代的殖民統治關聯了起來,

從裡面也可以小小印證有些人懷念日本時代的回答,

再一次的小東西的描述很可親,

我們再回想回問一些歷史事件時就比較不會色彩激進隨眾起舞了,

 

你回來時我可以把它借給你看,